В статье говорится об «Иерусалимском тексте» русской литературы. Символ-концепт «Иерусалим» рассматривается в соотношении с символами-концептами «Рим» и «Афины». Первый бросает вызов последним, возникает непростая культурологическая игра по диалогичной схеме «вызов» — «ответ», в которую вовлекаются современные поэты. Иерусалим говорит о небе, Рим о земле. Иерусалим знаменует собой дух, Рим — тело. Иерусалим утверждает царство небесное, Рим — царство земное. Сложней отношения Иерусалима с Афинами, поскольку оба полиса устремлены к духовной вертикали. Но Афины — языческая мудрость, культура и философия, которую Святой град отвергает. В современной поэзии о борьбе Иерусалима с Афинами говорит В. Карпец в поэме «Новый Иерусалим». Тема Нового Иерусалима и — шире — проблема связи Палестины со Святой Русью ставится в творчестве А. Дмитриева, Е. Шварц, С. Липкина, которые показывают сложную архитектонику сакральных мест. В. Кривулин, один из ведущих деятелей андеграунда, сравнивает Иерусалим с Ленинградом. Он противопоставляет земной Иерусалим небесному граду, подлинной духовной родине для души.